带你走进圣境山九龙谷 （青山依旧在，几度人重游）

李勋明

听雨寻梦-----雨中登九龙谷所思
月牙儿
今天的山谷应该是宁静的，因为少了些许凡夫俗子的惊扰！
今天的山谷应该不是孤单的，因为有了两个相约来听雨寻梦的追梦人！
我努力放缓自己的脚步，因为害怕仓皇凌乱的脚步声会打扰山峦的情话！
我尽量压低自己的声音，因为害怕寂寥落寞的笑声会惊吓山峦的私语！
拾级而上的台阶并没有因为我们的热情造访而减缓一丝半毫的木然，只是依然不变的伸展着自己躯体，承受着在他看来来自尘世间的恒古不变的踢踏踢踏的脚步声。可我们的脚步因为有了我们共同的梦幻而与众不同呀！
在登上山顶的瞬间，我转过身，面对扑面而来的雨，雾，还有那缠绕在山间的云，我想轻声的问候，可我怕她听不见呀。我更想大声的呼唤，可我怕惊动了那个拿着相机在我身边寻找梦境的寻梦人。我想拥抱迎面而来的云雾，可我什么也没有抓住，她躲着我去了，去了和恋人的相会吗？我四周寻找，寻找他们的踪影，寻找他们相会时甜美而羞涩的微笑，可她们嬉闹着从我的眼前飘来飘去，温柔的抚摸着我的脸颊，动情的缠绕在我的腰际，还挑逗的钻进我的身体，溜进我的血液，感受着我身体的战栗！就在我低头寻找着她们的放肆时，另一只温柔的手臂缠在了我的腰际，我知道一定还有一双迷离的眼睛也在追寻着我脸上的迷茫，而我的眼睛却只能穿透那层层迷雾，去寻找我来时的那红砖绿瓦，那才是我们梦终结的地方！
很想敲响那山顶上的钟声，让震颤的钟声带走尘世的繁芜，让宁静中的山峦倾听一个踏雨寻梦的女子的心声。可我不能，紧锁的铁链锁住了大山的宁静，也锁住了它不屑于一个尘世女子的无奈！
穿过一条不知道是多少年前的马道，迎面的是一片荒芜的野草，仿佛是一片沉睡了千年的荒草，那样的安详。我能唤醒你吗？像童话中的王子唤醒沉睡的公主吗？你冷漠的表情告诉我不能，那就把我的身影留下吧，留在你的心中，与你为伴，与寂寞和孤独的你为伴！
走吧！是谁在追逐着时间的脚步，又是谁在追逐着我们的脚步，和你一个拥抱吧，紧紧的缠绵的拥抱，虽然我是那样的想化做一座小小的，哪怕是很渺小的山峦，静静的依偎在你的脚下，躺在你宽厚的胸膛里沉沉的睡去，可我不属于你的世界!让没有止步的雨水送走我们吧，让它在我们的身后冲刷我们凡夫俗子的脚迹，还给山峦一个纯净的世界吧！就像我们从来没有来过的就不会有人打扰的这个难得这么清净的世界！
临走的时候请允许我带走一枝树枝吧，一枝缀满希望的花骨朵的树枝，就让我的希望也缀满在它的身体，陪着它一起盛开在这个即将到来的春天！
其实，我并不是个贪心的女子呀！

李勋明

读懂女人心——梦断青藤  
(杨秀清)

    一个人的内心常常会幻想莫名其妙的东西。
    像我，曾经渴望自己变成深山时的一棵青藤，有些妖媚地缠绕着身边的树，只是很多时候，人需要面对现实的种种欲望，压抑了心中这些单纯的想法。那天在九龙谷，看见幽静的丛林里处处缠绕着遒劲的青藤，不禁暗自欣喜起来，将原来散乱、浮燥的心情弃之丛林外，一点点收拢、凝结，让所有的感觉全部沉积在青藤的身上，然后如丝般悠悠的抽出，编一些如同金庸笔下的小说情节，让自己慢慢享受。
    那些藤上有宽阔如手掌的叶，却不见多，这更好，我可以清清楚楚地看见它们的影子，或弯或曲，或害羞地凹在树的身后，或大胆地凸在石道边。带着几分绵软的道教音乐从路边的谷底升起，细致幽长的乐曲似乎有一种渗透力，慢慢地浸在藤的身上，和着藤蜿蜒的身姿态协调地迂回流转。这些看似静止的藤，只不过是一种假象，迷惑不愿用心去感受的人。林中有鸟，声音清澈如泉。偶尔间，路边的空隙里吊着木板制作的秋千，在林荫间摇晃。面对这样的景，我想起多年前的一个故事，我对我爱的男人说，我要和你一道远离尘世，到一处深山老林里平静地生活一辈子。我爱的男人大我很多，他笑了笑，说，我可以爱你，但我不会用一辈子去与你相守在深山老林，因为对于一个成熟的男人，欲望里不只是爱情。我伸出手，轻轻地触摸着一根弯曲地极为妖媚的藤，一种淡淡的疼痛在手心刮过，瞬间里刺进内心最敏感的神经。我想，就算那个男人答应了我的要求，我说的一辈子，又将会是多长？
    几位同行的朋友在一旁亲切地谈论着。他们一定不知道我的内心里有了这样的串联。我很想告诉他们，我愿意留在这里，做一棵平凡的藤，守着深山的宁静，可以想一些漫无边际的事，也可以不想，带着一种单纯的信念环绕在心爱的树旁，朝朝夕夕，分分秒秒，生生世世。当我停住脚步回头，发现自己已经爬上了大半山腰，放眼望去，远处是罩着几分青雾的群山，因为路的分割，拉长了人的视觉。山间点缀着许多漂亮的红别墅，在大片的绿色崇山峻岭间如一朵硕大的花盛开，暗藏樱粟的诱惑。路上有奔跑的车，刹那间，一切因为色彩和速度，让人从深遂的丛林里清醒起来。我忽然间便为自己刚才的愿望感到可笑起来，我想这现实的世间没有哪一对相爱的人静守山间，就算这些别墅里正缠绵着一对相爱的人，也只不过来去匆匆，还管是男人还是女人，都将会返于凡尘闹世。我没想到自己的思维竟然转换的如此之快，我想一定是自己早过了幻想的年月，行走在人生这条路上，早将欲望一点点膨胀，我终究抵不过凡尘的诱惑。想想每个女人都有过单纯的时光，都幻想过为爱赌注一生，可是，面对各种物与人的诱惑，终是渐渐放弃了最初的想法。
    下山的时候，我已经没有上山时对青藤的迷恋与沉醉，轻轻巧巧地望过，目光拉伸到谷外，想着山外市区的热闹与繁华，想着山外那个等着自己却并不一定用浪漫言语关爱自己的男人，和他为些油盐之事争吵，和他为住房升价担忧，和他大声指责不听话的孩子……我发现那才是一个女人需要面对的东西，正如多年前我爱的那个男人所言，对于一个成熟的人，欲望里不只是爱情。这话也许感觉有些残酷，但却真实。

李勋明

九龙谷的初冬
蓝墨水
　　怀想着盛夏的九龙谷，那深邃的绿意是否依然，清脆的蝉鸣是否依然，还有那份悠然的宁静致远。当雾气薄薄地撒在柏油马路上时，我想着：九龙谷一定犹如仙境了吧！于是顶着闹区温暖的空气赶去领略九龙谷的初冬。
进山的路竟然多了些深深浅浅的沟壑，似乎向游人见证景区的繁荣。车在颠簸中缓缓前行，枝头存余的黄叶偶尔拍打着车窗，不见山路在何处曲折而去，但却总行不到路的尽头，车就在不知不觉中将人带离了喧闹的城市。
    到了。跨步下车，入眼的第一景就把我吸引。一撮小小的菊，柔弱而倔强地生长在路边。那边上，原本是水泥铺就的山路旁余留了尺许宽的边角，被人在石的泥土中栽种成了微的草坪。黄草在里面很张扬地盘霸着自己的地盘。那株菊或许是人们不小心遗漏的一粒种子孕育出来了，它将秋的色彩专注地集中在了花蕊里，使花蕊泛着灿灿的金黄，和黄草傲然对峙。
　　太阳渐渐现出自己的影子，阳光在这里变得骄脆多了，好象要与山中清晰的景致相对应，拾级而上，熟悉的古筝曲《掬水》也明朗起来，依旧优雅而恬静。
有人说：想要使心宁静，就到山顶看看山下，俯览众生，顿觉什么都不可为了。而我来过多次，都未能登到山顶，香烟缭绕的老君台往往是我行程的终点，门前的大香炉一次又一次吸引了我。香炉上已经挂出了不少信物，祝福与祈祷就寄托在这些简单的物件里。每到此地，我必是要抽一签的，预测一下自己的祸福旦夕，可以使自己以后无论高兴还是悲伤时心中都能坦然面对，或者给自己解释事情发生的理由。而今天，老君台道观的香火虽还冒着青烟，两位道长却远行了，只有挂着信物的大香炉静静迎候我的到来。旁边的棋桌也空空落落，犹如我此时的心境。
　　看我在石凳上呆呆坐着，看门的大姐告诉我，山顶还有更大的道观，可以到上面拜老君。我仰头向上看去，一座尖角楼顶凛然耸立，高高的，问她还有多远，她说，你继续顺道而上，还有三分之二的路程。前行了几步，我缩回正一步一步抬高的脚，回到山腰的老君台，我迎着灿烂的冬日对看门大姐说，太高了，累！她用了微笑送我下山。
     下山，已近中午了，九龙谷的午间在冬日也如城里热闹，途中遇到了一群爬山游玩的学生，看他们高兴的样子，我的心情也被感染，坐到小道旁的秋千上休憩，侧身而躺，让山间的欢声笑语回荡在耳边，当然了，还有清清的音乐声，清澈的水流声。
不从山顶看山下，我的心也是清澈的。

李勋明

九龙谷碑刻揭幕

九龙谷碑记

    荆门西北址，峰峦叠翠，沟壑含青，白石岩下有九龙谷, 百千年来，灵气所钟,为岳降神,故前人在此修筑坛堂，四方善男信女膜拜云集，二十世纪上中叶战乱人祸，祠庙渐毁，残垣断碣掩于荆藤萝八十余载，辛巳夏，一苏二李三先生驱车至此，但见山势盘环，祥云升腾，林木葱茏，即投资辟路引泉，修墅复庙，历经六载,古迹重光, 谷焕异彩,来游者络绎不绝矣！丙戌春,时荆门一州之长袁公良宽闲暇入谷,缓步崎岖，上白石岩，登楚望台，极目荆山苍苍,漳水茫茫,阖州美景，尽收眼底,叹曰：此荆门之大胜也,即兴于凤头岭植柏树一株，归来一改不题墨之戒，欣然为景区书 “九龙谷”“凤头岭”六字。以表珍爱斯土之情,长湖苦丁闻之,赋诗赞曰：秦时烟雨汉时风,脉贯三湘郢楚雄.日照荆山生汴玉,凤鸣龙谷仰州公。   
    丙戌夏空谷居士拙笔以记其事.

李勋明

白石岩普善堂碑铭
李楚材
先王重刑赏之制,奚为也？赏以诱善，刑以齐其不善。苟能善教普成，则生人之道，乃绵长而无息。然而赏有所难徧，刑有所不及，则又以神道设教焉。扶乩之兴，实滥觞于此。而往往有若信若疑者，何也？今夫介而行，豕而立，披发及地，结草抗回，苟有精爽，其鬼犹灵，而况盛德发扬，监观有赫，章章然，如揭日月以行者乎，是故雪可啮也，垴可呑也，护柩可以折火焰也！求约遄归，虽遇涨河，可以冲波而急渡也！明明势难幸免而竟生，岂人力之所能为哉？神也！且神固不可逆度者也，必如朝取一人焉以福之，若锡赏焉；暮取一人焉以祸之，若加刑焉，则亵矣！即使希福者，折节；惕祸者，改行，而名则与善为缘，实则与天相市，亦非神之所许也，尚何并生之有？白石岩毗道诸生，有见于此，于是联合同志，募创新堂，以为降神之所。遐迩闻风者，皆曰愿输佽。经始于民国十三年，越四载而小峻。决算费工数千余，铜币两千八百枚，董其事者张天福、邓上清、盛君英、周开立，初基甫立，而神锡之以名，曰“普善堂”，曰“绵生檀”。
呜呼！神意可会通也已，谨为铭曰：于维洪钩，生气渳纶；涵养品汇，绵及无垠。谁操其赢？孰屯而亨？惟善斯久，光普耀宏。诞观平壤，垦闢曰田。式穮式蓘，瓜引瓞绵。岂无剥时，硕果难售？落地而生，复肖其旧。本实苟亡，生意尽矣！酾江决河，焉能灌此？物尚如斯，人岂不然？性根缁蠹，苗乃不延！况经风狂，波翻浪倒；曷云能续，康乐寿考？有神有神，顺天爱民；洪愿广济，奕世同仁。乃降飞莺，点破痴顽；训词一一，珠落玉盘。钧天广乐，闻所未闻！纤尘不着，花散缤纷！白石点头，悬崖勒马；善与人同，是真健者。引手招招，慈航匪遥；共登生岸，永乐陶陶！
批从普善堂绵生檀
李楚材题
绵生檀众弟子等合十敬立
天运丁卯民国十六年十二月望日
此碑现存普善堂原址，现重刻九龙谷老君台拜殿，碑文由刘南陔、汪怀庭点校」

李勋明

圣境山道教文化觅踪

---李勋明
     荆门圣境山为中国道教名山，这与史学界“老莱子和老子同为一人”的说法以及老莱子晚年曾隐居荆门的史书记载有关。圣境山既然冠“圣”，就必有其历史渊源。传说明朝嘉靖皇帝南巡时曾驻跸此山，题“圣境”二字。按照夏、商、周“三代之后无圣人“的说法，嘉靖皇帝笔下的这个“圣”字应该是指道教始祖老子，因为历史上道教各派都将老子尊为始祖。
     据明崇祯十四(公元1641年)年所立的《鼎建山门纪略》碑记：“夫山名圣境，祠供真人，百千年来，灵气所钟，弥久弥显，往者殿宇岿然”。由此所见，圣境山道观建筑在明朝以前就已颇具规模。
     《荆门直隶州志·古迹》和在龙泉古碑记载：“我乡乃老莱子故里”，“城西象山顺泉，老莱子隐居养亲处也”。另据传说圣境山一带亦为老莱子结庐之所。蒙(宋陆九渊后为象山)与圣境山两地之间距离只有十多公里左右，而这十多公里范围内传之于今天与道教有关的地名和遗址就有20多处，它们依次排列为偏观寺、真武观、玄武祠、玄帝殿、灵官殿、关帝庙、青牛道、老君台、朝盐观、普善堂、玄坛祠、白龙观(霖苍观)、玄妙观等。以上这此道教遗址与地名均已存在千百年，其历史悠久与密集程度，均为全国罕见。
     笔者认为：老莱子“逃世耕于荆门蒙山之阳“，“莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床垦山插种五谷”，“著书十五篇，言道家之用”，后世渐有信道者追随修炼，到明代发展为鼎盛时期。故有真武少年修炼圣境山之传说。明嘉靖皇帝祖籍荆门钟祥，登基后迷变修道炼丹，不务朝政，最后因服丹药过多而亡，亦与自幼受家乡浓厚的道教文化熏染不无关系。四川峨眉山也称道教名山，据<<峨嵋山志>>载：峨眉山乃道教广成子(老子 )传道之处，从而把老子推了神仙。后因佛教的兴盛，尤其是满清一朝尊佛抑道，道教逐日渐衰落，从多道教名山如峨眉山等渐被佛教代替。荆门圣境山也是如此，圣境山留下的明未清初以后维修庙宇的部分功德碑落款多为佛教僧人或主持，可见清初以后圣境山宗教文化已佛道混合。
     另外，荆门圣境山一脉分布着落差一至五米不等的环状梯田和众多老屋场残垣，总面积约占山体面积的20%。特别是斗笠寨－－九龙谷一带，大部分梯田延升至山顶，全用块石堆垒，有的梯田垒石高达十米，工程之浩大，非一、二代人所能完成。这些梯田的存在是否与修道者有关系，史籍虽然没有记载，但是笔者认为由于荆门圣境山地理位置长期处于历代王朝争夺南北统治权的拉据战中，人们为了躲避战乱，不得不放弃平原，寻求到山顶垒石造田、耕种劳作。从圣境山前寨、后寨、斗笠寨军事设施与真武观、朝盐观、关帝庙、老君台宗教建筑分布紧密相连的程度看，圣境山在历史上不仅香火旺盛，也曾为军事要塞，人们的生存安全得不到保障，便广修庙宇，寄希望于神灵的佑护，从而也促进了圣境道教的发展。
     武当山是明成祖朱棣动用30万人建成的中国最大道教圣地。武当道教崇奉玄武，玄武了就是道教诸神之一的真武大帝。传说玄武15岁出家首先在荆门圣境山修炼，遇强人向西走，一脚向西北一山踏偏（现圣境山西北偏观寺山），几经周折才在武当山修炼成功。据说明成祖兴建武当山道教建筑还有另一目的即是寻找建文帝（朱棣当年争夺皇位回南京“清君测”，建文帝朱允文下落不明）。传说朱允文由武当山向南潜逃圣境山修道，终成正果，得到飞升，因而民间也有真武为允文太子化身一说。民间传说中往往隐藏着历史的大真实。
     再回到老子，老莱子的话题，他们究竟是否为一人？查《辞海》老子条，肯定其为“春秋末期楚国隐士”。又有人研究认为老莱子只是老年才隐居荆门蒙山，(何浩《老莱子其人及其道论》)。然而史迹代久，传说众多，史载各异。有人认为，老莱子其人就是道家老子。司马迁生活在公元前约145年，老子生活在公元前571-471之间，二人相距只有四百年左右，他也没有将这问题说清楚，只是本着“疑则传疑”的原则，在《史记。老子列传》中记叙了老子的事迹后，也没有肯定，只说：“或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用”其意在存疑，而非定论。南宋罗泌成始将先人之疑，推论为真。他在<<路史>>中提出：“老子于苦之赖，赖乃莱也，又曰老莱子。”清代孙星衍在《问学堂。文子序>>中也说：“老聘疑即老莱子。”据此，钱穆果断地说：“孔子所见老莱子即老子。”(《先秦诸子系年。老子杂辨》)，因而，老莱子即老子便成为哲学界之一说。
     历史就是这样，凡博大精深的事物总给后人留下一些悬案。例如中国四大名著之作者罗贯中、施耐庵、曹雪芹等大师为我们留下了用之不竭的精神文化财富，但有关他们的生平资料却寥寥无几。关于老子、老莱子其人的是是非非，荆门大学刘海章教授在《郭店楚简平议》一书中考证“老子、老莱子的历史真实真实性不容怀疑”，并认为“李耳、太史儋、老聘实为一人”，“老莱了以隐和孝著称于世，为荆门历史上第一文化名人”。我们应尊重历史，但又能局限于历史上悬而未决的问题。继承是为了发展和弘扬，只要能 很好利用和挖掘我们现有的文化遗产，为我们的社会经济发展服务就足够了。
                                    原发《荆门日报》《荆门晚报》

李勋明

圣境山道教文化觅踪

---李勋明
     荆门圣境山为中国道教名山，这与史学界“老莱子和老子同为一人”的说法以及老莱子晚年曾隐居荆门的史书记载有关。圣境山既然冠“圣”，就必有其历史渊源。传说明朝嘉靖皇帝南巡时曾驻跸此山，题“圣境”二字。按照夏、商、周“三代之后无圣人“的说法，嘉靖皇帝笔下的这个“圣”字应该是指道教始祖老子，因为历史上道教各派都将老子尊为始祖。
     据明崇祯十四(公元1641年)年所立的《鼎建山门纪略》碑记：“夫山名圣境，祠供真人，百千年来，灵气所钟，弥久弥显，往者殿宇岿然”。由此所见，圣境山道观建筑在明朝以前就已颇具规模。
     《荆门直隶州志·古迹》和在龙泉古碑记载：“我乡乃老莱子故里”，“城西象山顺泉，老莱子隐居养亲处也”。另据传说圣境山一带亦为老莱子结庐之所。蒙(宋陆九渊后为象山)与圣境山两地之间距离只有十多公里左右，而这十多公里范围内传之于今天与道教有关的地名和遗址就有20多处，它们依次排列为偏观寺、真武观、玄武祠、玄帝殿、灵官殿、关帝庙、青牛道、老君台、朝盐观、普善堂、玄坛祠、白龙观(霖苍观)、玄妙观等。以上这此道教遗址与地名均已存在千百年，其历史悠久与密集程度，均为全国罕见。
     笔者认为：老莱子“逃世耕于荆门蒙山之阳“，“莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床垦山插种五谷”，“著书十五篇，言道家之用”，后世渐有信道者追随修炼，到明代发展为鼎盛时期。故有真武少年修炼圣境山之传说。明嘉靖皇帝祖籍荆门钟祥，登基后迷变修道炼丹，不务朝政，最后因服丹药过多而亡，亦与自幼受家乡浓厚的道教文化熏染不无关系。四川峨眉山也称道教名山，据<<峨嵋山志>>载：峨眉山乃道教广成子(老子 )传道之处，从而把老子推了神仙。后因佛教的兴盛，尤其是满清一朝尊佛抑道，道教逐日渐衰落，从多道教名山如峨眉山等渐被佛教代替。荆门圣境山也是如此，圣境山留下的明未清初以后维修庙宇的部分功德碑落款多为佛教僧人或主持，可见清初以后圣境山宗教文化已佛道混合。
     另外，荆门圣境山一脉分布着落差一至五米不等的环状梯田和众多老屋场残垣，总面积约占山体面积的20%。特别是斗笠寨－－九龙谷一带，大部分梯田延升至山顶，全用块石堆垒，有的梯田垒石高达十米，工程之浩大，非一、二代人所能完成。这些梯田的存在是否与修道者有关系，史籍虽然没有记载，但是笔者认为由于荆门圣境山地理位置长期处于历代王朝争夺南北统治权的拉据战中，人们为了躲避战乱，不得不放弃平原，寻求到山顶垒石造田、耕种劳作。从圣境山前寨、后寨、斗笠寨军事设施与真武观、朝盐观、关帝庙、老君台宗教建筑分布紧密相连的程度看，圣境山在历史上不仅香火旺盛，也曾为军事要塞，人们的生存安全得不到保障，便广修庙宇，寄希望于神灵的佑护，从而也促进了圣境道教的发展。
     武当山是明成祖朱棣动用30万人建成的中国最大道教圣地。武当道教崇奉玄武，玄武了就是道教诸神之一的真武大帝。传说玄武15岁出家首先在荆门圣境山修炼，遇强人向西走，一脚向西北一山踏偏（现圣境山西北偏观寺山），几经周折才在武当山修炼成功。据说明成祖兴建武当山道教建筑还有另一目的即是寻找建文帝（朱棣当年争夺皇位回南京“清君测”，建文帝朱允文下落不明）。传说朱允文由武当山向南潜逃圣境山修道，终成正果，得到飞升，因而民间也有真武为允文太子化身一说。民间传说中往往隐藏着历史的大真实。
     再回到老子，老莱子的话题，他们究竟是否为一人？查《辞海》老子条，肯定其为“春秋末期楚国隐士”。又有人研究认为老莱子只是老年才隐居荆门蒙山，(何浩《老莱子其人及其道论》)。然而史迹代久，传说众多，史载各异。有人认为，老莱子其人就是道家老子。司马迁生活在公元前约145年，老子生活在公元前571-471之间，二人相距只有四百年左右，他也没有将这问题说清楚，只是本着“疑则传疑”的原则，在《史记。老子列传》中记叙了老子的事迹后，也没有肯定，只说：“或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用”其意在存疑，而非定论。南宋罗泌成始将先人之疑，推论为真。他在<<路史>>中提出：“老子于苦之赖，赖乃莱也，又曰老莱子。”清代孙星衍在《问学堂。文子序>>中也说：“老聘疑即老莱子。”据此，钱穆果断地说：“孔子所见老莱子即老子。”(《先秦诸子系年。老子杂辨》)，因而，老莱子即老子便成为哲学界之一说。
     历史就是这样，凡博大精深的事物总给后人留下一些悬案。例如中国四大名著之作者罗贯中、施耐庵、曹雪芹等大师为我们留下了用之不竭的精神文化财富，但有关他们的生平资料却寥寥无几。关于老子、老莱子其人的是是非非，荆门大学刘海章教授在《郭店楚简平议》一书中考证“老子、老莱子的历史真实真实性不容怀疑”，并认为“李耳、太史儋、老聘实为一人”，“老莱了以隐和孝著称于世，为荆门历史上第一文化名人”。我们应尊重历史，但又能局限于历史上悬而未决的问题。继承是为了发展和弘扬，只要能 很好利用和挖掘我们现有的文化遗产，为我们的社会经济发展服务就足够了。
                                    原发《荆门日报》《荆门晚报》

李勋明

西山有乐土   
                               (李评)
                                   

    荆门城西约5公里处，有村曰“石莲”。百十户山民散居在“十七罗汉山”中，或临清溪，或坐幽篁，或依古树，只在此山中，云深不知处。罗汉山高竣浑厚，山上杂树丛生，虫鸟和鸣，野径通幽。山民日出而作，日落而归。山人契合，一幅自在散淡情景。
    这是一个典型的生长传说的自然村落。比如“十七罗汉山”就自传说中来。传说秦始皇时期，人们被逼着去修长城，因工程艰险，死人的事时有发生。孟姜女哭倒一截长城后，秦始皇更加暴虐，民工们精疲力竭，苦不堪言。一日，天上某位神仙下凡，见此惨状，顿生同情。信手散下一把花线，飘落在每个民工肩上，民工们顿觉浑身轻松，越干越有劲。始皇见状，亲来查看。机关识破后，他的统治越发扩张起来，命人将收来的花线织成长鞭，用来“赶”山填海，以扩大疆域。当他赶来十七座山时，累得睡着了，神仙趁机换走了鞭子。始皇醒来，大骂“龟儿的”，于是“龟山”便留在了武汉。赶来的十七座山，因山形高大光润，被唤作“罗汉山”。
    传说不过是把有形的物事赋予了精神，使其灵性起来。但石莲的另一处景观“土林”，剥去它传说的彩衣，更令人叹为观止。
    于莽莽丛林中，陷下去一块面积约10来亩的凹地。这是一块纯粹的黄土地，因数百年前（当地人如此说）一次山洪的冲溢，打造出了“土林”的雏形：洪水冲过，长有树木的地方，因根须的盘缠，挺立原地，形成凸起；没长树的地方，泥土轻易被冲走，形成凹地。然后是年复一年，一次又一次的风雨冲刷，曾经的树倒下去，曾经的虬根腐烂了，立土愈挺，水沟愈深。于是形成了这样的奇观：数十柱尖削的土峰在凹地里层次分明地耸立着，高的达十多米，矮的也在两米以上。“峰峦”如聚，便造就了这一方“微缩”的土林奇景。细看每一柱土峰，峰身斑驳脱落，干硬苍白。如一个历史的老人，见证着风、雨、雷、电，秦时的明月和如今的阳光。神奇的土林催人遐想，你会想到云南的石林，武陵的金鞭，眼前还会卷起丝绸之路的漫漫黄沙，神秘的城堡若隐若现……
    曾几何时，石莲人为脱贫致富,劈"罗汉"以采石,置"土林"于不顾.有风景处总有人行.当人们发现这块身边的乐土的时候,石莲人也看清自身的价值.如今,他们唱响了生态旅游的山歌。一条蜿蜒的通村公路正义无反顾的向大山深处延伸。曾经的几处采石场被关闭了，砍树伐木的刀斧歇了下来。村民们植树造林，保护山水，返朴归真，还古韵民风，拟把一方厚土，建成荆门的后花园。有理由相信，沉默的土林会唱歌。
    西山有乐土，何不此处行？
                                                  （栗溪镇财政所  李评）


农家风味好熏人
何忠华

    不知是现代生活水平的提高人们肚里的油水充足，还是白天在石莲、团坊两个村徒步穿行古道、寻老屋场、攀斗苙寨、登玉皇顶使人的体力消失需要补充，还是团坊村农户李志洪老人的厨房里飘过来的香味早就诱发了我们的食欲……
    当主人奉上第一道菜来的时候，我们已经迫不及待了。一个直径足足有一尺五的大蒸笼，蒸笼里装的是用散叶白菜做成的蒸菜，中间放一圈蒸肉，整个菜就像一枚放大若干倍的圆孔铜钱。山里人的淳朴、大方和厚道全在这一格蒸菜之中显现出来。而我们却没待主人邀请，便散上辣子食了起来，只觉肥而不腻，辣爽兼有。
    这是一栋四合院的房子，进大门的庭屋由于没有隔墙显得格外大，五个餐桌摆在这里并不见拥挤。此时，天色已经暗了下来，由于停电，主人为我们点上了蜡烛，烛光中的晚餐就更富有诗意。可我不会吟诗，只觉天井边屋檐上李老人家挂的几块蜡肉此时更加抢眼。
    待主人一巡酒斟完以后，整个桌上的蒸菜已见底了。于是主人为我们撤走了蒸笼添上了腊猪蹄炖干扁豆火锅，接着又上了雪里红、泡辣椒、野猪肉、蒜叶炒蜡肉、酸糊涂、莲藕炖排骨和菠菜、白菜等。夹一片沾着蒜叶的腊肉放入口中，那个香啊随着味觉直入五脏六腑，沁人心脾。蓦地嚼一口泡辣椒，哟！好辣呀，辣得眼满水珠，额头流汗，欲吐不能，欲食不能，就在这吐与食的犹豫之中，口中生出一种酸甜的津水，冲走了先前的辣味，使你顿觉清爽之极，酣畅之极，便毫不犹豫地将它嚼之吞之；再喝上一杯啤酒，吃点别的菜后复又食之。可我觉得这泡辣椒不应该用刀切细，要整个的并且连同把子，吃的时候用手拿着那辣椒的把子，那吃相才叫投入。
    整桌菜都是李老人家自种自食的，以至于我们现在所说的“有机食品”、“绿色食品、“无公害食品”等词语在这里显得苍白，如同刚从田里扯回来的葱一样新鲜。我们这群所谓的文人大都来自于都市，平时都还保持点文人的傲气，但在这绿水青山拥抱的农家里，一如脱缰的野马，肆意潇洒：吃一口辣椒喝一口酒，喂一坨糊涂吃片肉，更有趣的是一手拿着锅巴一手握着筷子；我不知道诗人韩少君的酒量有好高，只见他来者不拒，可我晓得写散文的李评、叶浚涛的酒量不大，但见他喝了一杯又一杯。
    天色更暗了下来，满面微酡的我们告别了十八罗汉山，告别了魏魏玉皇顶。但我们在心里默默地盘算着下一次石莲、团坊的重游，再来品尝这熏人的农家风味。

赠夷陵高士元辰君

六年前于网上偶读夷陵元辰兄文章，深感其才华横溢，思想境界超凡脱俗，多次相约一会未果，前日来荆半日，因老伴身体有恙，夜半仍驱车匆匆归去，甚感不安，赋诗以记。

才送燕赵将军客，
又迎屈子故里宾。
豪饮玉液话禅道，
细烹香茗说古今。
泼墨狂书大风歌，
举樽漫唱巫山云
六载神交终圆梦，
一席笑谈出红尘。

云 台 春 梦
                                      李勋明
      
      时逢庚寅年正月初三，天寒地冻，朔风凛冽，圣境名山九龙谷银装素裹，瑞雪菲菲。是晚，慕云山人登老君台祭拜诸神毕，与主持潘道长围火闲聊，不觉三更已过，尚未晚餐。潘道长以牛蒡、葛根、蘑菇、花生、豆腐类一锅于火上煮之，谓山人曰：“贫道今晚所作之菜名‘清心寡欲汤’，施主今晚喝了此汤，夜来必作美梦。”汤成，山人尝之，其味清淡，喝了几口，碍于道长热情，连称“好汤”！笑谈一阵，告辞下山。
      是夜，山人独宿云台陋室，梦酣之际，恍惚一女子破窗翩然而入，山人披衣叱曰“何方女子，竟敢夜闯我室？”女子嫣然一笑，曰：“小女距先生云台仅百丈之遥。”山人悚然，曰：“此话从何说起？”女曰： “小女乃周翰伺女‘春花’，老爷念先生常去他坟上凭吊，特派小女请先生去府上一聚。”山人闻之曰： “周老先生已谢世百年，早为阴间之鬼，山人与之阴阳相隔，岂能相见？”春花曰：“人即是鬼，鬼即是人，人鬼本无区别，小女已是百年之鬼，不正与先生对话乎？”
       一缕奇香袭来，山人身不由己，荡荡悠悠，随春花至一倒悬峰下，只见流水潺潺，涧泉滴滴，瑶草奇花不谢，青松翠柏掩隐。密林中一楼宇飞阁流丹，紫气升腾。走近，大门上书“周贞恪公祠”，门开处，一老翁身材魁梧，鹤发童颜，手持黎杖出迎，身后二女相随，老翁向山人施礼，曰：“老朽周翰恭请山人兄光临寒舍。”山人赶紧回礼，曰：“先生乃晚清荆城名绅，在世时修文峰塔、白云楼、文昌阁、题‘文明湖’等，晚生仰慕先生已久，今日得见，三生有幸也。”周翰曰：“人生在世，当有其志，老身托先父之福，做了自己想作之事，何足道哉！”
       周翰引山人至中堂，只见雕梁画栋，金壁辉煌，堂中供奉周翰父周贞恪公灵位。山人见之，颇感惊奇，问周翰曰：“贞恪公祠位于荆城工商街，早毁，今日为何在此得见？”周翰曰：“当年家父及二兄于江西吉安平乱中战死，朝廷谕赐在吉、南、赣三府及原籍各建专祠祭祀，我知清朝气数一尽，祠宇必毁，特寻这方寸之原仿建一祠，已求永祀。”山人曰：“晚生孤陋寡闻，从末听‘方寸之原’一说？”周翰曰：“方寸之原，介乎于阴阳之间，上不沾天，下不占地，不为阴府所统，不受阳间所治，皆千古忠烈所居之地也。” 周翰随之感慨曰：“当年周氏一族，凭我父兄一门忠烈之势，尽占荆城九街八巷工商贸易近三十余年，人丁兴旺，财帛丰盈，何等辉煌，可惜我死之后一败如灰。如今山人兄将老朽并列于陆公、舒公，褒为书写荆城历史的四大名人之一，老朽受之有愧也！”山人曰：“先生在世积德扬善，功绩多多，后生为其颂德，理所当然矣。”
       山人与周翰边走边聊，谈话间不觉游遍整座祠宇；该祠三进五楹，左右廊室回环贯通，大小房屋计五十余间。咸丰、同治二帝谕赐碑、总督李鸿章题“忠粹一门”等名人碑匾无数。山人尤爱江西布政使龙启瑞所撰《周贞恪公传》碑文，其文略曰：“余详观荆门州乘，若宋末之吴统制，国初之陈洵阳，皆能慷慨杀贼，揖躯赴义。而明季壬午之变，绅士二百余人以死自誓，同盟学宫，临难殉节，无一屈者，何荆门之节义多哉！贞恪公父子致命，仆役效死，其义较之诸公有其过之。朝廷酬庸显忠，褒忠臣以风世俗，为天扶正气，为国家树纲常，为乡闾增光荣，恪公父子一日之死，万世之生，在地为河岳，在天为日星，勉至哉，勉至哉！”
      参观祠宇毕，周翰引山人至祠后《荆园》品茶，但见曲径通幽，湖水涟漪，亭台凝清，修竹笙篁，彩蝶纷飞，鸾凤翱翔，好一处清静无为之地。侍女春花、秋云、婉燕捧上香茗，奉侍左右，周翰曰：“此三女能歌善舞，琴棋书画，样样精通。山人兄若有兴趣，可出题考考三女之文采，山人曰：“不知三美人能否演唱老莱子传奇中《大象无形》歌？”秋云曰：“先生之作，妾皆熟读之，愿献丑一唱，博老爷、先生一笑，”于是春花弹琴，秋云与婉燕翩翩起舞，歌曰：
             峨峨乎高山，淙淙乎流水，
             天地以其不自生而长生。
             江河以其不居高而永恒。
             大曲若直，大象无形。
             蝉鸠翱翔于蓬蒿之间，
             焉知鲲鹏扶摇九天，志在南冥。
             夕阳匆匆西下，皓月缓缓东升。
             漫呤秋水落霞，笑看繁花似锦。
             大爱无言，大音希声，
             沧海桑田不改故人心。
       歌毕，周翰分付春花、秋云于山人左右坐下。山人见二女鲜艳妩媚，风流袅娜，倒不自在，曰：“晚生自入山谷，十年未近风月场中，二位小姐貌若天仙，与污浊之身相伴，山人拘束也！”周翰见之哈哈一笑，曰：“此方寸之原，物行自然，山人兄不必拘泥于人间礼仪，春花、秋云感仁兄心仪古人，欲与吟诗作对久矣！”山人曰：“晚生笨拙，岂敢与两位仙女对呤。”周翰曰：“老朽与山人兄各诵一首龙泉景物诗如何，老朽先咏一首《宴荆园》：
             如此名园足胜游，流清亭畔几勾留。
             弯环活水穿重室，高下岚光贮一楼。
             庭草摇青谁作主，林篁围翠气如秋。
             归来醉眼摩残碣，袅袅苍烟起暮愁。
      山人听罢连称好诗，叹曰：“可惜今日荆园已非昔日面貌！周大人既呤旧时之荆园，晚生亦咏一首《古唐安寺》诗作陪，”诗曰：

             群峰峻拔拱明扬，白石清溪映带长。
             灵馆璇台看灿烂，金容宝相映辉煌。
             裁云补衲拈花室，邀月谈经选佛场。
             隔断红尘称上界，琅环福地共流芳。
       山人呤毕，春花上前沏茶毕，施礼曰：“小女不才，出一上联请先生对下联“红杏杯中酒，”山人听了，即对“蒙山顶上茶。”
        秋云上前为周翰沏茶，曰：“小女出一上联，请老爷对下联‘门通小径怜芳草’，”周翰即对曰：“石倚危屏挂落泉。”周输命婉燕捧出笔墨书之，赠与山人留念，山人欣然接受。
       婉燕见之，即兴自书一联，曰：“调来月色添诗韵，研入兰香染雪笺”。其书法运笔自如，清秀可人，山人观之，曰“婉燕真才女也，佩服，佩服！”。
       五人呤诗品茗，不觉日已西沉，厨子端上一锅素菜汤，周翰曰：“此汤仿阳间老君台道长清心寡欲汤所制，鲜美可口，去疾解忧。”山人听了，暗想这阴间怎么也喝潘道长所制“清心寡欲汤”。忙对周翰曰：“晚生刚在老君台喝了此汤过来，请大人自用”。周翰曰：“此汤非彼汤，老夫观仁兄面带晦气，心有忧结，欲以此汤解之。”山人曰：“晚生夙愿未了，仙汤亦末能解心之忧结也！”周翰曰：“老夫送仁兄四字‘守静待缘’，仁兄倘能悟之，心病不久自逾也。”山人曰：“谢谢先生指教，只是晚生性格直率，不善悦人？”周翰曰：“让别人高兴亦自己高兴也，想当年徐太守于惠泉旁修了一景莱别墅，自己写了一篇《景莱别墅记》勒石，随后又请老夫再写一篇《景莱别墅记》勒石为记，老夫知徐太守其用意要老夫为他树碑立传。于是老夫通篇不乏颂扬之辞，结尾还补上几句大加赞赏的话‘太守爱民恤士，道德齐礼，德泽所被，山比其峻，水同其深，吏畏民怀，自有歌颂。’徐太守看了大悦，免了我周氏枣园街一年赋税。”山人听了，忙起身抱拳鞠躬，曰：“先生一番教诲如拨云见日，让晚生茅塞顿开。”随即请秋月盛上两盍清心寡欲汤一饮而尽。周翰见之掀髯大笑，曰：“仁兄大彻大悟也！”
      时天色已近戍时，周翰对山人曰：“仁兄与老身百年神交，难得来鄙府一游，今日可在此暂住一宿，明日回去到春花坟中取出一百锭银元，亦算老身助仁兄完成平生之夙愿耳。”言毕，唤春花、秋云带山人去内室沐浴休歇。
       话说山人被二女引入后室，奇香袭人，只见白玉浴池中热气腾腾，两女帮山人脱掉外衣，扶近池边，山人见池中泡沫涌动，疑为沸水，大惊失色，大喊：“使不得，使不得！”急于逃避，却被二女紧紧拽住不放，拼命挣扎，忽而醒来，满身是汗，回忆梦中之事，不免觉得荒唐。心想潘道长说喝了他的清心寡欲汤必做美梦，原来真如此也！
       第二日一早，山人按梦中周翰所托之言欲到春花坟取回那一百锭银元。踏雪至周翰墓地焚香一炷，遍寻春花坟，只见枯木横曳，白雪垒垒，不知春花坟在何处，见不远处一土堆无雪覆盖，心想此必春花坟也，上前以脚捅之，“嗡嗡”有声，山人大喜，再用脚猛捅之，土层下陷，山人随之掉入坑中，待爬起来时，满身沾满白蚁，原来自己掉进了白蚁洞中，山人望着那无数蠕动的白蚁，想起梦中一百锭银元，不免大笑起来，曰：“周老爷忽悠晚生也！”                     
                  （2010年正日10日于九龙谷卧龙台）
详情请看：http://bbs.cnhan.com/thread-884449-1-2.html

登圣境山
               清 吴中任
蛇行鸟道惊危峰，携手入出浑万重。
触目遥岭天外落，白云舒卷为装容。
云日行空与荡摩，奔腾一气小山河‘。
耸身直在青霄上，花坞丛中白鹿多。

            独   坐
               清 徐登明
孤琴野鹤共幽独，流水白云伴小屋。
读罢道书酒一樽，醉来即对梅花宿。

         九 龙 谷 吟
                陈哈林
牛道蛇岩景色新，凌霄台上谒芳尘。
九龙抱玉撩人眼，百树缠藤迷客魂。
万乘驾临山脉瑞，五朝更替古风淳。
奈何造化秉天意，绝妙风光赐楚民。

        登白石岩远眺
              涂德海
拾级攀藤仰太清，丛林觅径过邮亭。
岩前历历东山塔，西山苍茫去水横。

       九龙谷绝句一首
              刘南陔
郢树荆门共一川，巴山楚水竞相连。
词联未必乾坤小，九龙谷深可鉴天。

         天 池 漫 步
               强世明
独步天池望楚天，绝崖裂口吐龙涎。
霜凝项髯缀青玉，雾绕脊峰喷紫烟。
鬼斧神工山作砚，琼浆玉夜水生巅。
轻掬一捧涤昏目，看透人生隔世缘。

            长相思
        九   龙    谷
               强世明
汉水悠，漳水悠，殊径同归鹦鹉洲。
此缘前世修。‘
圣境幽，九龙幽，最爱春光更爱秋。
楚天一望收。

         沁 园 春
        九龙谷笔会
             强世明
圣境空灵，一谷独幽，百媚千娇。
看盘龙起舞，疾风猎猎；
漳河焕彩，秀水滔滔。
百世冰岩，亿年魔石，
古道新台颂舜尧。

       登临双龙峰观景
              何红梅
烟云垂岫阻尘埃，雪舞轻盈鸟啼怀。
回首雾深茫茫处，疑是塞北似蓬莱。

         居九龙谷感怀
               李勋明
危岩高耸入云天，山势蜿蜒九回环。
谷深叠翠飘仙气，庙锁云烟坐苦禅。
天池水浅可垂钓，龙潭风微好划船。
细雨茫茫人归去，东望荆门行路难。


       九龙谷怀古
            李勋明
棘掩关帝庙，藤萝普善堂。
雾霭朝盐观，云蒸古寨墙。
悠悠青牛道，垒垒梯田荒。
林深埋胜迹，空山枕夕阳。

         九龙谷山庄抒怀
                 宁本俊
一庄珠缀荆楚地，四时共春鸣杜鹃。
亭榭尚典昭真谛，松竹掩谷纳大千。
经天纬地赖得道，卧龙潜虎亦听泉。
尘世浮名终若梦，人生圣境数怡然。

       题独松树
          朱伟杰
盘石一树奇，生死注仙机。
烟雾百年绕，浮云万里思。
松枯山寂寂，风咽草离离。
石拱残碑梦，唯余闲客诗。


         拜谒老君台
              余转运
云台袅袅紫烟生，瓦舍青青圣乐呜。
黄卷细看开悟性，方知一气化三清。

          登白石岩
              杨世进
三阶九步共攀登，挥汗危峰紫气腾。
古道青牛遗址在，岩前十里炼油城。

        梦游九龙谷
              石童
梦登圣境老君台，道长茗香飞过来。
微丘何得驰名外，仙子修成上九陔。

        咏九龙谷桃花
              刘正东
相邀圣境写春红，一谷云霞绕九宫。
料定蓬莱无俗树，新桃怒放待词雄。


    破阵子
  观 九 龙 谷
     胡晓芳
盛地翡翠饰境，
满目丽彩轻盈。
峦吐飞烟三两缕，
谷应莺啼四五声。
清风舞秀林。
步入凌霄琼台，
一揽老君肖屏。
九龙捧珠传美誉，
名人佳作烁碑文。
陶景乐游人。

           题九龙谷
                 元辰
闻说老君乘九龙，漫天紫霞满谷风。
四围青山喜坐定，三界天尊细课童。
两仪合和生圣境，一湖冰清映险峰。
白虎回头青牛路，又闻钟声人相踪。

原创]九龙谷留念
     百里飘摇

《枯枝》
枯枝在春光中现出朽木的原形
自雕的过程悄然无声
小孩子拾起它，作为登高的拐杖
枯枝忆起它的童年
甚至忆起它主干上某个人
留下的名字

《合影》
高的，矮的，胖的，瘦的
都得露出脑袋。
那些站在最前面的人
将色彩分得明细，委婉。
连风都知道这些人的名字叫
——美女！

迷失的九龙谷初游  (不作一声)

    从网上、报上看了不少九龙谷的图片和文章，和朋友五一前就在说，有空一起去，却一直无缘。

    好不容易头天晚上等来她的电话，说要来荆门玩，第二天五点就起来看天色，不错！会有太阳。怕太阳能把我炙伤的热望，穿着连脖子都包起来的长袖衣，带上太阳帽、望远镜、和路上的进口货，还有保持安全联络的手机，象个套中人一样等着出门。

    七点她从漳河动身，七点半，我上2路车，两个近视眼没断电话，也没有在海慧车站碰到头。最后约到中商前的空中，去天桥相会。


    我见到她满心欢喜，她见到我时却有些犹豫，被我追问出她来玩的本意：“我今天来是买东西的，想让你来陪我逛街。”

   “当然可以了！逛了街，我们一起去龙泉公园坐坐也好呀！”有朋自远方来，不亦乐乎！何必在乎去哪里，重要的是开心！我看着她脸上浮起轻松的笑。

    她要买衣服，我们先进中商，二楼，在衣服堆积的空档里反复转悠：大小，花色，布料，款式，价格，试穿的感觉...... 我头脑简单地先给老公买了条手感柔顺的长裤，她还没决定买什么样的衣服，认为该多看几家。

    我们出中商进雅斯，出雅斯进劝业城，出劝业城进东方百货，出东方百货进金城，出金城又返回来，除中午吃饭坐了一二十分钟，其余都在街道两岸大开的那些门洞里流进流出。下午的商业街开始变形，象一个恶人不怀好意地露出参差不齐的大牙在笑，老公也早已不担心我们的安全，只叫我们慢慢玩。一身冷汗的又进了雅斯，电话响了，是那个不停发短信追问了几天我是谁的号码，干脆回个话挑明，聊天找别人，我没有油水，自己还烦不过来呢。不回还好，回了没完没了，说我声音好听，人应该美...... 他*的！老子八十岁也是童女之声，你说美不美！我觉得自己象中了邪。

     下午三点，我的脚已经象醉酒一样神游，眼睛也垂下一半帘幕。只听朋友说：“走，到中商去。”“嗯？不是才出来吗？”我奇怪。朋友把脸凑到我眼前：“这是王子鞋城！”我木木地回头看，不是吗，是王子鞋城，怎么我觉得刚才在中商呢！朋友笑着推我走：“减肥！来，我帮你拿东西，推你走！”在她手上赖着，有些快乐起来，满街的人不是多数都被那个腰里别着，手里捏着的钱哥哥管着，贵的不能买，差的不能要，反反复复吗！她去寻觅时我决定不再跟着耗，只找哪个地方可以坐，等她就行了。

    欢迎光临声依旧，不知经过了多少遍的减价车前，她停下了脚步。我赶紧找地方坐，只有挂衣服的架下有空，管它呢！先坐了再说。

    只比地板高一寸的台上，太阳帽遮挡了灯光的探访，我象一件衣服一样懒懒地看眼前川流不息的下半身。屁股圆的，瘪的，翘的，掉的，髋骨显露的，含蓄的，大腿分开的，并拢的，小腹凸的，平的，穿梭着各自或兴奋，或犹豫，或闲散的节奏。真让人迷恋，竟有女人的峰峦弧线那样圆滑，竟有男人的腿那样饱满修长。还在沉醉时，朋友却过来宣告：“走吧！该回家了！”舍不得的就被拉站起来。下午五点半出了中商，还没到天桥，一个男人哈哈爆笑了两声，一米八，黑头发，黑衫，白长裤，白鞋，从身后有点夸张地晃到前面去了，只看得见他雪白的圆满屁股，我的眼睛因之发亮。拉了朋友没走天桥，从马路一边跟了几十米，在海慧过绿灯一亮，车和人就走的斑马线。

    朋友很尽兴，上车还约：“下次我们还一起玩，多跟我玩几次，包你减肥！”我信！我当然信！只是当我坐上回家的2路车，看到龙泉公园的大门时，蓦然有些惆怅：这么近的地方，走了一天也没有走到！

    老公见到我，问我玩得怎么样，我只看了他一眼，没告诉他我看了很多“风景”，只要他下次一定要带我去九龙谷，我只想坐他的摩托车，一阵风爽爽地去！去她历经千万年依旧年轻的怀里，象个迷失的幼儿回到妈妈温暖的臂弯里。

李勋明

九龙谷又发现一古庙
     
    九龙谷玉皇阁西南约500米一山头上又发现一处古庙遗址，由于山高坡陡，人迹罕到，未遭破坏，主殿关帝庙除屋顶瓦面坍塌外，其余设施保存完好。关帝庙右侧另有土地庙一座，屋面采用石材结构，双龙抱脊，雕琢精美。庙前仿轿顶石香炉柱刻联曰“炉钟化纸多富贵，殿忠叩首求神明”。土地庙后岩石上镶嵌的功德碑略记曰“湖北荆门直隶州北三层乡车桥村徐、张二姓土地分居住奉”、“神修关圣像一堂保安”，落款“嘉庆十一年（公元1806年）七月初八日”。另有土地庙门刻有“嘉庆十六年秋月吉旦”，从碑记中可以看出重修时间距今二百年。
    这处关帝庙遗址距通向玉皇阁的漳圣旅游路只有二百米之遥，适当维修即可成为九龙谷白石岩景区又一人文景观。

贺九龙谷十年庆
毕十年功，将一念持撑，维开斯谷；
鞠三道贺，许千秋福报，同惠众生。

荆城官长如转灯，
九龙一谷出勋明。
官阶终随官名去，
李兄文章留圣境。

贺九龙谷开山10周年。程宝林2010.6.3


６月２４日九龙谷～漳河穿越
一棵不大的树儿
长在我的门前
那树儿枝枝丫丫
长着短小的叶片
夏天
暖风吹过后
那枝枝丫丫的短叶片间
一朵朵小花儿鲜鲜艳艳

夏天
在我的家乡
是一个时雨时睛的季节
雨后的蓝天
常常会有朵朵白云出现
蓝天，白云
紫薇，鲜艳
还有湿暖的微风吹拂在脸

我爱紫薇黄绿鲜嫩的小叶
衬着紫红色的花蔟
从五月开到七月间
我爱她那朵朵小花组成的花蔟
引来的蜂儿点点
我爱紫薇
我爱白云蓝天
你的美丽
你的热烈
装扮着我如火的夏天

二月初五到荆门十二首
                               元辰（宜昌） 2010-3-28 21:37  
《龙泉书院》
蒙山现新翠，落木纱渐荣。携侣游园景，静泉闻书声。墨脱遗碑古，年少衣服更。陆子公卿外，年年五柳青。
《九龙潭》
桃花乱眼褐林稠，镜泊龙潭时与修。我裁我心驭风日，忽闻笑语出红楼。
《游老君祠》
抬头卧龙雨后晴，崖畔白石桃花云，攀藤拨葛访居士，香烛老君台上焚。
《圣境山》
古楚荆南地，青云紫雾间，峰丛龙谷地，石白虎形山。太极通神道，青牛起大观。
名呼轶圣境，始宇一元还。
《进卧龙台普善堂》
善台楼堂修竹林，洞开门庭喜迎宾。叮咚廊檐佳人笑，玉指丹沙茶香醇。
《普善堂品茶》
袁老勋公集善堂，任评曲赋词文章。飞花泼墨新沏茶，龙井观音各一尝。
《龙台三岔路口桃花处》
荆门饮宴车西伐，龙台春深泛桃花。草长莺飞迷乱眼，峰回路转道三叉。
《白岩漳水》
岩白峰青龙虎旋，沮漳浪涌势环连。东南紫雾云天上，圣境松高落日圆。
《题圣境山》
处士清修地，峰高九重天，龙磐仙打坐，虎踞火流烟，地灵多豪杰，水秀出圣贤，圣境名胜处，荆襄三楚前。
《晚朝老君祠》
荆襄名胜九龙高，白岩青峰紫霞烧，真君晚朝惊道婆，斯人何故暮成宵？
《夜朝老君祠》
迟滞东林晚，乘昏朝圣明。门推惊道婆，拱手急相迎。
《进普善堂》
日映漳河浪涌金，东厢紫气茂竹林。夷陵客访龙台笑，玉盘丹沙铁观音。

游九龙谷
宋继军
身为荆门人，却对荆门不了解。大概是平时出去太少的缘故，九龙谷这个名字就一直没听说过。倒是听同事们说起过京山的空山洞、鸳鸯溪，再听到人们说起九龙谷时，也以为是在京山。
今天，与刘馆长及夫人、江站长一行到荆门市群艺馆拿《沙洋放歌》的清样。出发时已11点，我是上了两节课又办了一会公才接到通知的，所以，12点时才到荆门，一下车就直奔餐馆了。
坐在桌上，大家边吃边聊。因为明天就开始放国庆假，话题自然转到了旅游，不知不觉中到了九龙谷。因司机去过，说就在荆门，而且离城区只有9公里。很快，大家达成一致意见，到九龙谷去看看。
包括司机在内，我们一行5人便沿着象山大道一路驰行，快到城区的尽头再向左一拐，汽车就向山里开去。
前面出现了一个灰蒙蒙的世界，我问这是什么地方，原来是三三零水泥厂。哦，早就知道荆门有个专为葛洲坝、三峡生产水泥的厂，原来就在这儿。只见路两边因水泥厂的粉尘污染，大树都是灰蒙蒙的一片，就像一个人从窑里出来一样。虽然是宽阔的马路，但是很少有行人。大概是怕这水泥灰呛了喉咙吧。唉！三三零啊，你把葛洲坝、三峡打扮得那么漂亮，去让自己成了饱经风霜的老人呢。
走过三三零，沿着山路，汽车向山下开去。两边的树越来越密，刚才的粉尘也逐渐退去。很快，就到了空气清新，绿树成荫的九龙谷山脚下。
眼前出现一座不大的水库，清澈透明的水在山风中微波荡漾。“大概这就是九龙谷吧”，我自言自语道。
“这儿正是九龙谷，但是看九龙谷并不是这座水库。”曾经来过的司机接过我的话。
“那看什么呢？”
“九龙谷是因谷内九山盘环，共戏一珠，所以被称为‘九龙谷’，民间亦称‘九龙抢珠’，这里的景点很多，主要有三台八景。”
“哪三台？哪八景？”
“三台是卧龙台、老君台、凌宵台；八景是仙人打坐，白虎回头，蛟龙窥谷，百岩胜境、九龙抢珠，青牛山旭照、神龟负阁，斗笠古寨。另有石林奇观、青牛道、九龙潭、九龙洞、古邮亭、关帝庙、普善堂、周翰墓等”
“这么多啊，今天可看不完啊。”
“是的，我们今天的只能登白石岩雄峰的玉皇顶，这可是有“小武当”之称的地方，到九龙谷不登玉皇顶等于没来。”下车后，司机指着头顶上的山峰对我们说。
顺着他的手向上望去。高高的山顶上有一座宝塔似的房子，白墙黑瓦，在太阳的映照下清晰可见。
我倒吸了一口凉气：“那么高，怎么上去啊！”
“先上车后再说。”司机再招呼我们上车。
我们又沿着蜿蜒的山路绕行，很快就到了山脚。一栋栋别墅耸立在面前。让我大开眼界，在这人烟稀少的地方还有这么气派的房子，这都是谁在这儿住啊。
“哈哈，住的人可多呢，这儿还是高级干部常来的地方呢！”司机说道。汽车开到2号别墅门前，我们下了车。
从2号别墅旁的台阶往上走，就是登玉皇顶的山路了。
江站长说不去，他怕爬山，要在车里睡。我和刘馆长及夫人、司机四人上去。
很少登山的我显得激动，便奋勇争先，看坡势还平缓，就沿着石砌的台阶一级一级往上跑，没到50级就跑不动，额头沁汗了，开始喘气了。回过头坐在石阶上，看着下面的馆长夫妇正一步一步前行，馆长一手拿着纯净水，一手牵着自己的老伴，稳稳地走着。司机在后面帮扶。我站起身，向山上攀登。
很快，前面出现一个巨大的香炉，虽然没有看到烟雾缭绕，但是曾经的烟云还未散尽。这是什么地方？我走近看到殿堂正中几个大字，才知道这是老君台。这正是那位笑脸盈盈的道家学说的创始人老子。想到他曾经张着嘴让弟子们看，然后说：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头却还在”的以柔克刚的理论，连忙进去磕头。
等刘馆长一行三人上来分别给老子磕头后，我们继续沿着石径小路往山上走去。
沿着老君台转过一个弯后，向上望去，两旁的树密匝匝地，只有一线亮光沿着山路往前延伸，看不见阳光，越往上走，小径越来越陡，林中也越来越阴森。虽然冷风不时地吹来，可我已经大汗淋漓了。真不知道前面的路还有多远，我突然有了下山的想法。从没上过这么高的山，回头向下看时，又觉得眩晕。干脆歇会儿再说。我坐在石径上，将外套脱下，等刘馆长一行。一会儿，看着刘馆长搀着自己的老伴走上来，而且信心满怀，完全没有退却的打算时，我打消了下山的念头，又鼓着劲儿往前走。
上面的台阶越来越陡，我不敢马虎，因为稍有疏忽就会滚下去。我想，真的滚下去，我不成油条才怪呢。摸着发酸的腿，我开始用手撑着。走一步路，撑一步膝盖，躬一下腰，爬一级石阶。双手撑着膝挪动脚步，一步、两步、三步……干脆再歇一会，我转过身，两手一撑，在石阶上坐下了。
看着脚下走过的路，还真佩服自己了，这么一米来宽的石径，两边没有扶手，而且几乎每一块都开裂，似乎已乘载不了这一路的游人，却又把这些游人送上了山顶，真不容易啊。石头就是石头，你别看它怪不溜秋，有的甚至裂痕重重，可它就像一位饱经风霜的老人一样，不怕狂风暴雨的洗礼，不怕烈日寒冬的考验，总是那样坚强，总是那样硬朗。
我站起来，继续向山顶出发，双腿走软了，我再加上双手。不能走了，我能爬。小时候，不是这样爬的吗？我一步一步往山顶爬。
啊！眼前突然一亮，我高兴地喊：“到山顶了！”连忙站起身，看着头上出现的房子，我信心大增，连忙踏上门前的台阶。
“你是说到玉皇顶吗？还没有呢！”突然从门里面传来了声音。
“什么，还没有？”我走进去，这是一个天井式的房子。我站在井中，一个老人从旁边的屋里走出来。用手向门外指给我看：“到那儿才是顶，你看看，这儿还有个八仙台，不妨去看看，还可以休息一下呢。”顺着他的手向上看去，我倒吸了一口凉气，只见对面的山顶上，一座檐殿正静静地伫立着，似乎正向我笑：来吧，我这儿才是最高处。
干脆等等馆长他们，心里想着，索性打量起这个山头上建的天井式的小屋。
原来这个小屋是到山顶的必经之路，是设在途中的检票处。这个方形的小屋，中间是天井，天井中还有没搬平的石头，虽然脚下用水泥抹了地平，但这伸出的石头似乎在告诉人们，千万不要动我，我是山顶。你们在我顶上建房可以，但是要让我能守着你们。站在天井中，左边是两间小屋，一间是厕所，一间是休息间。右边也是两间，均开着窗户，过去一看，原来是两间小卖部，放着饮料、香烟等游客上山时的生活用品，很是方便。旁边还有一台大彩电，正开着，大概是因为山太高信号不好的原因，画面上光出现“马赛克”。我问这信号是从哪来的，老人指着天井里的一口“锅”，就是它，哦，站在锅旁边的我才发现，就是靠这口锅在接受信号。
我指着货架上的纯净水问了一下老人，卖多少钱一瓶，他说牌子不同价格就不一样。我说那娃哈哈是什么价，他说一瓶三元。果然比下面要贵一倍，这正是我意料中的。
说话间，刘馆长一行也上来了。见有了许多人，老汉也活跃了许多，主动给我们当导游，介绍周围的情况。原来这个山顶还是几处的分界地，它的东面是荆门城区，西面是漳河，北面是子陵。旁边就是八仙台，这八大仙是花30多万元从外地运来的。
在八仙台游览一会儿，我们决定向玉皇顶冲击。
还好，到玉皇顶的路较平缓，不是我想象中的那么可怕，其实从八仙台往玉皇顶上去，已经很轻松了。想想之前，如果看到玉皇顶就怕，打退堂鼓的话，好真是后悔莫及了。看来，做任何事都要有坚持到底的决心，半途而废是最惋惜的事了。
现在不是很好嘛，一边登顶，一边看周围的风光，看九龙是怎么戏珠的。看杜甫是怎么感受“一览众山小”的。不知不觉中，我们就到了玉皇顶。我们先是参拜了玉皇。然后站在顶峰好好地看了一下山下的风光。扑入视野的是一片绿葱葱的世界，远处白墙红瓦点缀其间，真是美不胜收。看到旁边的一座大铁钟，刘馆长不顾禁止敲钟的告示，走过去举起了木杠——
“当……”浑厚的钟声在山顶响起，悠悠扬扬，向山外飘去，飘去，好久，还在山涧回荡。
下山时我们原路返回。上车一看时间，共用了三个小时。
再见了，九龙谷，下次我还要来的。

《寅年寄居卧龙台》诗一首：


十年辛苦千秋梦，誓复灵山遗后人。
   一阁竖起囊中涩，三台造罢业初成。
   作父未还儿女债，为夫尤欠妻子情。
   无奈身居神佛地，唯行大爱赎余生。

七律   巴楚文友一行来荆喜赋
           荆门  涂德海
清江汉水两茫茫，网上情钟几楚狂。
野老竹枝三曲后，丁香联墨数行芳。
从来缘分轮千载，不是冤家非一堂。
无眠今夜同俦醉，幽谷难遮逸兴长。

  游 九 龙 谷
                                                              作者：芳芳
     
        来荆门的第二天，贝贝一家组织了游九龙谷，还有几个四川老乡，都是关系非常好的。阿姨曾经去过，觉得风景不错，也可以当个导游，事实证明，阿姨是个非常称职的导游。六点四十被叫醒，叔叔阿姨已经把行装收拾好，有伞，水，苹果，还有昨晚专门做的卤菜，很重的一个包，叔叔也做好了早点，米酒，非常的香，还有鸡蛋饼，其实早上肚子还非常饱，不过又吃了很多，阿姨说爬山需要力气，吃完后出发，到约定的地点，一行11人，一起搭车去，有专门到九龙谷的车。
      九龙谷位于荆门市郊，是个新开发的旅游景点，荆门本身是个有山有水的地方，旅游资源不错的。不到一个小时就到了九龙谷，一下车就闻到一股大山的味道，夹杂的花和草的香味，山脚下做了好多别墅，设计的非常好看，在这里居住是多么好的事情啊。买票上山，台阶有点陡，但是一点也没影响到我们登山的心情，很快就到了一个景点，老君台，这里的建筑以道教为主，主要弘扬道教文化，看了一会后我们继续出发，这段山路特别长，还不是太累，最累的应该是叔叔，他的包最重，但是他不让我们拿一下，还在前面给我们引路，阿姨也在一路给我们介绍这里的风景，走了很久，到了一个相对平的地方，这里有八仙会太极，修建了八仙过海的八仙的石雕，很逼真，我和贝贝还就兰采合是男是女展开了讨论（因为我以前没有仔细的去看八仙过海，此问题还真是不能确定，请勿笑话），那个石雕特别像个女的，好像又觉得八仙过海里面只有一个是男的，所以最后得出结论，兰采合是个男的，因为他姓男，呵呵，笑晕了。大家都在这里留影，也在这里休息了比较久，觉得累了，还喝水，吃苹果，一来补充水分，二来减轻重量。
      继续前行，到了山顶，这里还有修了一个玉皇阁，放眼望去，景色尽收眼底，听阿姨介绍，这里有九座山，一座山看似一条龙，所以称为九龙。看完了所有的景点，就下山了，还不是很累，下山的时候腿竟然没有发抖，到了山脚下，到2号别墅吃饭，这里的吃饭环境很好，就是菜价比平时高一倍，能够理解，菜的味道也不错，得到了大家的表扬。大家都吃饱了，坐下来说话，休息一会，然后搭车返回。觉得不累，就是很困，相当的困，一回来就洗澡，吃饭，睡觉，明天可以睡到自然醒，舒服啊。

李勋明

独  松  树  记                        
                                                 李勋明　
　  
        圣境山南麓有三人合抱的古松一株，远望之形似虬龙，状如伞盖，当地人称之为 “独松树”。其地群山环列，溪流潆洄，悠悠云烟拂翠，茫茫林掩人家。树旁古碑记载：有江西徐姓先祖五百年前来这里焚林垦山，狩猎耕作，繁衍生息，死后择葬于独松树旁。后辈子孙人丁兴旺，使徐姓至今仍为当地旺族。因此，老松受到徐姓世代呵护，得以躲过无数次战乱人祸，阅尽岁月苍桑。　　
       数百年来，乡民于树下焚香修庙，敬老松为神树。那座横跨山涧的石拱古桥，见证了这里昔日曾经是的香客膜拜云集之地。人们世代传颂着一个又一个关于老松显灵的故事，久婚不育者于老松树下奉香一柱，求子得子，求女得女。病入膏肓者，于老松树下奉香一柱，死而复生。甚至有失牛者，主人来树下奉香一柱，走失了一月之久的牛竟然也奇迹般的回归主人身边…… 时至今日，每年腊月三十日夜，仍然有不少信士远道而来为老松守岁，燃放鞭炮，祈福新年。
       谁也说不清楚，这棵老松究竟为多少人带来了好运与福音？ 农历癸未年七月七日上午，风和日丽，老松树枝干突然断裂发出巨大的响声，粗大的松枝散落在她的四周，只剩下一尊孤干在荒野里仰望着苍天！住在附近的村民李开富目睹了这一奇观，人们从四面八方赶来，望着这棵老松的残干断枝流下了眼泪。由于她的神圣，谁也不愿去砍伐她。
       可怜的老松树死了！
       她死于香客们虔诚的烟熏火烤中！
       她死于善男信女们刨根修庙的践踏中!
       她死于还愿者们挂彩钉匾的殊荣中！
       她死于人间盛世歌舞升平的岁月里!
      人们仍然相信她还有灵气，驱干上仍然钉着“求之必得”的颂匾，残枝上仍然缠着还愿者们的彩带。鸟儿们仍然在那里歌唱，等待着美食香客们送来的供品。
       老松干站在那里受风雨侵蚀，任鸟啄虫蛀，村民们说最多还能挺立一年之久。
       时光流逝，青山依旧，“独松树”将成为历史地名而留在人们的记忆中。时有高士南宫灵鹫赋诗叹曰：盘石一树奇，生死注仙机。烟雾百年绕，浮云万里思。松枯山寂寂，风咽草离离。石拱残碑梦，唯余闲客诗。
      甲申初夏，空谷道人云游此处徘徊观望，不禁情发于中，抚松慨然：万物消长，自然之道也。老松生于灵山，终成栋梁，虽死而民不用其材，神耶？灵耶？于是乎空谷道人联络善士结庐建庙，辟独松树为景观，藉以昭示来者，上阐苍天造化之德，下顺黎民敬松之心，过客荆南布衣苦丁感而作诗赞曰：曾披汉月顶尧天，错节盘根岂等闲。不愿宫廷钦作栋，长留福祉在人间。
      独松树不独，其意深远矣！
                        
                                原载2004.5,1荆门晚报  （  荆门日报   《作家林》）


烟雨九龙谷
   
                                       鹧鸪天
        圣境山幽锁九龙，白石岩峻绿葱笼。老君心仪青牛去，古道犹存普善风。  神龟动，玉皇崇。登顶拾级抚苍穹。焚香天柱除尘世，不屑红尘祈大同。
                                     卜算子
     圣境孕名山，老子开坛处。幽谷九龙朝玉皇，胜景仙留步。  拾级问重霄，佛道通天路？冷却浮烦一柱香，心静红尘故。
                                     鹧鸪天
       道骨仙风圣境山，九龙聚首不复还。白石滴翠流泉隐，老树新枝萼未残。  飞檐静，炉香燃，祈福祈寿祈平安。等闲李耳传经处，养性修身留美谈。
                                                                                                                                                      萧立宽

老君台记 ---一非居士

      荆楚千山万壑，而胜境山踞其胜。白石岩下故有老子祠，与圣境山真武庙上下辉映，据传老子乘青牛西去流寓此间，地灵所钟助其修成道德千言。东汉沛人张道陵作道书二十四篇，立道教奉老子为始祖，白石岩逐有老子祠，塑三清圣像祀之。

     崇祯壬午岁首，李自成寇荆门，合郡片瓦不全，真武庙亦随烬蓁莽之，唯老子祠以李氏同宗故得以保全。然满清礼佛抑道，视道教为汉人宗教禁绝之，老子祠二百年不修终至墟焉。老子大道不言，栖息于国人精神之中。虽祠祀荒废，像塑剥落，世远倾颓，风雨弗蔽，老子仍是老子，老子天下第一，道冠古今，德配天地。

     老子祠年代湮灭失考，乡民俗称老君台，青牛道讹称金牛道。九龙谷复立老子圣像，祀道教始祖，供凭吊瞻仰，其道也正，其德也大。

     荆门老子之乡也，老莱子是否老子，太史公未有明断，后世昏奴不能进于是矣!所幸者，老莱子老学显宗也，更有郭店老子书出土轰动于前，老君台老子圣像彰显于后，此民族魂灵须臾不可或缺也!

     入道者安，悟道者明，得道者昌，游山者宁独以景色之奇佳云乎哉!

游荆门九龙谷
                            郁博士
正值花红绿野妍，清风拂拂过晴川。
大山迎面巍巍立，小鸟依人恰恰喧。
流水随车穿峡乐，香风扑鼻透心甜。
陶然犹愿长相守，醉卧桃源不慕仙。

登 圣 境 山                     
  清 吴中任
蛇行鸟道惊危峰，携手入出浑万重。
触目遥岑天外落，白云舒卷为装容。

黑山——九龙谷抗日（转帖）

5月7日晨7：10，随松石夫妇、梅子夫妇、玩童、老哈数一起从党校桥头出发，沿山沟线上黑山走到九龙谷下山至凯龙FB后乘车回家，进屋洗澡洗衣结束时2：30，然后睡觉。
据玩童讲，全程大概18公里左右。
半程丛林半程烈日的行程，还是有些难。
丛林里，虽然没有大太阳，但是很闷，幸好朝露未干，空气湿润。
丛林外，烈日当头，虽然作了充分的防晒功课，但是却抵挡不了高温的“烤”验！所以除了补水、淌汗没有别的选择，还有持续的皮肤焦痛。
第一次走山沟线上黑山。
进入山沟不久，便传来一阵狂热的狗吠。
为什么是狂热？只是形容狗多，而声音却并不见得有多暴力。
路的右的边有一排破败的屋子，据玩童介绍原先也是养羊的，现在既养羊也养狗了。几十只大大小小毛色不一的狗占居路两边的丛林，乱叫一阵，待我们走过，它们也自然消停了。
穿过“狗阵”即开始上升。
踩着带露的杂草，穿过废弃的采石场开始了第一个感觉也是最难的一次上升。
至铁塔稍息片刻斜穿至黑山营地，然后进入“山腰线”。所谓“山腰线”是一条相对山顶的乱石便道而言的。这是一条羊肠小道，顺着山势蜿蜒着通向远方的丛林。
小路的左边是幽深的山谷，对面是早已被采石场破坏的十八罗汉山，此时除了大片的垮塌痕迹便是从山谷升腾的雾霭。
过了养羊人老侯家不久，梅子告诉我，鞋带松了。
谢过以后弯腰系好鞋带，然后继续前行。走没多久，发现挂在胸前的眼镜没了。
松石说，不要紧，大不了算是再走了趟的理由，或者回去发个贴，只说谁捡到朗月眼镜重赏“一百万”，但绝不说“一百万”什么。
大家说说笑笑来到一个下坎的地方，有如鬼使神差般鞋带被地面一细小树桩挂住摔了一跤，被松石称为“拜山神”。
因为树桩很细，也很柔软，所以，我拜的姿势也很“柔美”，所以，也没有受伤。
但这一“拜”，还是吓坏了同行的队友们，纷纷询问要不要紧，有没有受伤。
过没多久，听到梅子报告丢了手杖，也有“拜过山神”，还好，也没有受伤。
手杖丢了，梅子心疼的不得了。那根手杖是上周在石马山上砍的，还有浅浅地藤缠过的纹，很漂亮。
接下来的行程是越走越难。难的不是道路，而是温度的不断升高！
当翻越斗笠寨下山时，面东，植被矮小，怪石嶙峋，我不得不手脚并用。
看山势，大有一不小心就将摔下谷底的危险！
这个危险点是第二次经过，第一次是上行，感觉稍好点。这一次是下行，而且温度很高人已处于高度疲劳状态，所以倍加小心，一脚一脚踏实了再移动。
站在斗笠寨上，玉皇阁仿佛就在眼前。
然而，翻越斗笠寨后还要穿过几个山头才能到达。
好在目标就在眼前，我违规走在了领队玩童的前面，最先到达玉皇阁。
在这里，偶遇三个荆楚理工小美女。大家一起稍事休息，分享了各自携带了水果点心，还有我带的霍香正气水。
水果点心有我带的圣女果，老哈数已经化成可可浆的巧克力，梅子的大头菜和馒头，松石太太的点心。在路上大家都已经分享过梅子和松石的黄瓜。
在这里，大家讨论是继续前往圣境山还是就此下山，最后大家一至认为，就此下山比较妥当。因为由此到圣境山的路全程乱石和柏油路，而且乱石的一段全在烈日下。
意见统一后，与小美女们挥手告别，并再三叮嘱她们不要冒然进山。
从玉皇阁下来，顺着陡峭的石阶下山，隐隐地传来《云水禅心》曲。
一直很喜欢的一首曲子。
九龙谷周边，一幢幢别墅显得似乎有些落寞，完全不似往日的情形，却不知道什么原因。
沿公路走出来，边走边问，路边的农家餐馆也已关闭。
因为设计路线为半日，所以均告知不带路餐。
所以原以为下山即可吃上饭的我们，也不得不一直坚持走到凯龙，最后在凯龙职工食堂就餐后乘车返回。
总结：
1、天热了，户外活动相对要减少。尽量在太阳出来之前或太阳下山之后，必须外出时，防晒功课要做足。
2、再出门，鞋带一定要整理好。
3、多带淡水或淡盐水，即使告知不带路餐，但少量食物是必备。
4、防暑药品要备好。