荆门的昨天、今天、明天

李勋明

  荆门的昨天、今天、明天（我爱我土，我谈我土，不断跟帖中）

                                     李勋明 2010-11-12

   荆门；南宋（1191年）陆九渊筑城，清初舒成龙治州（1797年）中兴（升直隶州，辖远安、当阳二县），上世纪七十年代由于水路衰退，使一些靠水吃水的城市 逐步滞后，荆门依靠陆路的快速发展以及炼油厂等中央在荆企业落户荆门优势，二次跃为省辖市（脱离荆州，辖钟祥、京山、屈家岭），成为自舒成龙治州后的第二次中兴。如今荆门面对被抛在8十1城市圈外，如果未来省管县……，荆门向何处去，荆门如何再创第三次中兴，永保区域中心城市地位，作为每一个荆门人，相信都希望自己的家乡更美好，我爱我土，我谈我土，让我们共同探讨；观点错对与否，只要有一份赤子之心就够了。
  欢迎都来参与“我爱我土，我谈我土”  
    鬻熊，楚人。文王时，鬻熊九十余岁，来见文王。文王说：“老也！”鬻熊说：“使臣捕兽逐麋（m），已老矣；使臣坐策国事，尚少也！”文王师之。著书二十二篇，名曰《鬻子》。武王尊为太师，封于楚。
    老莱子（约公元前599年一约公元前479年），春秋晚期著名思想家，“道家”肇始人之一。楚国人，出生于康王时期，卒于惠王时期。著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。鲁哀公六年（公元前489年），孔子受困于陈、蔡，楚昭王迎孔子来楚国。孔子外出，遇其弟子。弟子返家，告诉老莱子：“有人于彼，修上而趋下，示偻而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”老莱子说：“是丘也，召而来。”孔子见面，向老莱子请教怎样辅助国君。老莱子训导：“你对世人的痛苦感到哀伤，却轻视你的作为给万代子孙带来的祸患，这究竟是贫乏无知还是无法达到目的呢？与其赞誉唐尧而非议夏桀，不如尧、桀而亡，收起那些褒贬，反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶。对人作事从容随物，故常成功。有什么办法，你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海，以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜，淡泊名利，亡却好恶，顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。这些语言,多为各国名家策士摘引。他的思想属“言道家之用”虽然谋求的不是治国之道，但仍有一定关注社会的内容。后来道家庄子“群人南面之法”。则扩大发展了老莱子消积、无为的一面。
    老莱子不愿“受人官禄、为人所制”，隐居山林。楚惠王五十年（公无前479年）发生“白公胜之乱”，继而陈国南侵，为避乱世，他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳，“葭墙蓬室，木床蓍席，衣蕴食薮，垦山播护。”楚惠王自驾车前往，迎接老莱子到郢都出任官职，辅助国政。他谢绝说：“仆野山之人，不足守政。”为避免楚惠王再来聘求，他弃去茅舍，渡过长江，至江陵江南地区栖身，过着“鸟兽之解毛可绩而衣之,据其遗粒足以食也“的隐居生活。
　　遗著有《老莱子》16篇（一说15篇），汉魏时亡佚。有少数言论在《子书》、《战国策》等书籍中有所收录，从中可以管其生平和思想观点。
　　老莱子还是中国历史上著名的孝子。孝养二老双亲，自己72岁时，为了使老父母快乐，还经常穿着彩衣，作婴儿的动作，以取悦双亲。后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作诗曰：“明朝拜嘉庆，须著老莱衣。”
    宋 苏舜钦《老莱子》诗：飒然双鬓白，尚服五彩衣。
    宋 玉 (约前290—前222)，名玉，字子渊，号鹿溪子，郊郢（今钟祥市郢中镇）人。宋玉的遗迹、纪念性建筑及其自然文化景观，分布在湖北、湖南、重庆、河南等地，历代方志及其他历史文献记载中的宋玉宅、宋玉墓等就有二十余处之多。
   宋玉出身低微，天资聪颖，才华出众，写得一手好文章，而且通晓音律。经友人推荐，当上了一名宫廷侍臣，后任楚国大夫，曾陪同楚襄王浏览兰台（原址在今钟祥市一中校内）。
   宋玉受屈原爱国思想影响，对当时楚国的衰败十分忧虑，曾劝楚王励精图治，收复失地。他以钓鱼为喻，劝楚王说：“善钓者不在乎鱼竿、鱼钩、鱼饵，而在乎兴利除弊，使天下归附，此尧、舜、禹、汤之钓也。”
    宋玉口才敏捷，善文辞。登徒子嫉妒其才，在楚王面前屡揭其短。有次，楚王问宋玉：“先生有什么不检点的地方吗？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉没有正面回答楚王，而以郢中歌人自托，以瑰意琦行自诩（xǔ），以下里巴人、阳春白雪设喻，言其非世俗所能知，巧妙地应对了楚王的责难。又有一次，登徒子才是真好色，弄得登徒子很被动，留下千古好色的名声。还有一次，楚王要宋玉、唐勒、景差三人比口才。先比“说大”，宋玉：“方地为车，圆天为盖，长剑耿介依天外。”楚王听了说，这不算，再比“说小”。宋玉说：“超于太虚之域，出于未兆之庭，视之渺渺，望之冥冥。”宋玉胜出。由此得到楚王的称赞，赐给他云楚之田。
    才华横溢、卓尔不群、风流儒雅的楚国辞赋大家宋玉一生坎坷。他本只是楚国郢州乡下的一介贫士，在友人推荐下，好不容易才谋得一个小小的文学侍从位置，以图舒展自己的抱负。想不到遭人嫉妒，不久被入逐到云梦之田（今湖南临澧一带），从此便落魄终生。
宋玉被贬到云梦之田时，才30岁左右，因飘泊异乡，生活异常艰辛。但他意志坚定，性洁志廉，写诗述怀，在云梦澧水看花山上写下了长篇抒情诗《九辩》，抒发自己“失职而志不平”和“无衣裘以御冬兮”的志向和身世。
   大约在他67岁左右时，秦兵攻破楚都，他就在楚国灭亡的兵荒马乱中无声无息地死去。对一个亡国逐臣、落魄文人的死亡和安葬，秦王朝胜利者是根本不屑也无暇过问的。但宋玉在澧水流域或道水河畔差不多度过了大半生，和当地的人民群众建立了深厚的感情。看花山麓的老百姓和他的友人、学生们替他举办了简单的丧事。传说出殡棺木抬到浴溪河南岸山上准备掩埋时，突然风云骤变，大雨倾盆，出殡的人都躲雨去了。待到雨过天晴，人们发现放置宋玉棺材的地方已埋起了一个大坟堆。后人为了怀念他，遂在此立碑、筑城、修庙、祭祀。他住过的地方亦名宋玉城（今又名楚城）。他经常观花作赋的山，改为看花山，他放舟吟诗的湖，称为放舟湖。一代词苑精英，就这样默默无闻地长眠于临澧浴溪河畔。

   宋玉以擅长辞赋著名,他的骚体诗继承和发展了屈原浪漫主义的创作方法,多采用楚国民间传说和神话故事,经过提炼加工,塑造出许多具有巨大艺术魅力的人物形象,并对当时社会政治作过一定程度的讽刺和批评,对屈原的遭遇表示了深沉的痛惜之意。有的作品则抒发了个人的消沉、哀伤之情。在艺术表现形式上，辞藻华丽，结构奇美，文笔铺陈，描写细腻，状物写景，借景抒情，情景交融，极富浪漫色彩。“祖屈原之从容辞令”（司马迁语），并在此基础上有所发展，成为一代新的文学形式——“汉赋”的开创者。
   一般认为,宋玉是中国赋体文学的开创者和代表作家,是中国文学史上第一位全方位地描写女性形象的作家，是中国感伤主义文学、梦幻主义文学、艳情文学、山水文学、游戏文学的开山祖师。“汉赋”的开创者。
   汉书.艺文志》注明宋玉有作品有16篇，但多亡佚。现今相传为他所作的《九辩》、《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》5篇，见于箫统《昭明文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。